% 真元宝笈 - 内景剖析
《真元宝笈》
人类生长在自然界中，天地之间的种种缘因，影响着，或组成繁复的“地我人天”。天地间的“律息”激化了人的元性。人类通过这些层次不一的反射，能以最快的速度，找到经过捕捉而后形成脑思维形象的答案，则是人类的灵性，人类思维的创造。人类于思维创造的变幻过程中，生态、情感、欲知，亦相应地随之展新。再创造中出现的特种答案，伴随着人生，形成了隐现的良知，古人称之为“内景”。传统内功之修持所涉及“内景”是演示捕捉人灵性变化的影象。
人的思维、感知、回忆、联想、意识是人灵性的启始。“幻觉”、“内景”、“梦”也是人灵性的延续。人类在完整的生态生命过程中其体态灵性的变化统一，记录了人类的成长，经过“修真”使其更完整，即由“幼虫”成为“成虫”，内景，观法，良知是成长过程中的曲线反应。
佛教经典中，记载人有两种思维，一种是用心思维，一种是不用心的思维。人类的智慧开发与启迪，却是在不用心思维的情况下出现的，是通过特殊的状态下形成的。佛家的“禅修”则是在不用心思维状态下来完成的；道家的“丹道”也是在不用心思维状态下完成的。这两种思维，在东方“气”学术语中，又称为“元神”和“识神”。
练功的修持中，用“观法”进入练功所需的境地，是通过“联想”、“回忆”、“假说”来完成的，而进入“真态”的“寂然”“净化”。行功中所出现的“内景”，是“内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂有此哉”（王重阳）。
由于“观法”入境而演示出“内景”的灵态反应，使我们联想到“人”与“梦变”；联想到“幻觉”、“幻视”或“臆病”患者的“遐想”，联想到“性功”与“脑”的开发……。
《庄子·齐物篇》“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”《老子》“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。《关尹子》“内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒”。《五篇灵文》“待其铅光闪灼，如月之象，汞气飞扬，如日之象，不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应，先天之气，自虚无中而来，是以母气而优子气，自然感合造化之妙，药从外来，非假存想”。佛家之禅修持定，地火水风，青黄赤白，光明虚空等诸种观法遍照，不胜例举，均贯穿整体的修持中。
日常生活中的灵态感识也是如此，如“谈虎色变”，“望梅止渴”，“杯弓蛇影”，“画饼充饥”都是望文而生意的。不同的观法，对人的身心有不同的反应，有不同的感受。其中也曾是开拓大脑思维力的训练。如“碧海瑶天”，“仙山琼阁”，“虎头虎脑”，“虎背熊腰”等，都能充分地使大脑在思维的印象中找到相应的答案，或捕捉到“印证”的形象。
因此，采用形象思维法，采用特种固定的模式，回忆某个部位、某种事物、某种物象，以“唤起”对身心的调节作用。这种使人体内载结构得到改善作用的方法，始终贯彻在“气”学的修炼中。内景行功的初次，即为现示观法，是一种特殊的行功次第。传统的修炼，对观法的认识及运用，各家自有所传，面貌不同，功效各异。古人在长期的实践中，总结了观法的特点，找出了相应的规律。这样由“内视观法”入手，而转入无念无观的“内景”显示阶段，则是前人留下来不可多得的、净化统一自身的方法。是从“有法”而入，渐而转进为“无法”，从虚无中得到“消息”的过程。
人的灵性可以在灵态中得到发现、展望、演示。可以使人洞察宇宙自然界中的万物生化规律，而使人类“享尽天年”，使人类通过“内景”来重新“认识”自我，“内景”是观察“地我人天”的有效途径。
《清·医方集解·勿药元诠》……“境中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养生，全生而已也”。《道枢·华阳篇》“内观之法，以净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程。如达摩所谓‘一念不漏，自然内定而结元神焉’”。气学的气化状态下，是以内视自我而转入“内有真实，故外应其景象”的“内景”功的。唐·孙思邈指出气化灵态下，可以观察自身脏腑，“常当习黄帝内视法，存想思念，令五脏如悬磐，五色了了分明”。李时珍《奇经八脉考》“内景隧道，惟返观者可照察之”。
佛家的观法专修中，最初观息，观脉，观色，以至观心，及高层次的观光明，观自在。修五轮，四禅八定，十地圆通等皆有内景观法存在。
道家的修真次第中，待真阳出现，即有“内景”，眼前出现种种光，大药后有日月光华现出。经云：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍始掣电，虚室生白是也”。
儒家之中亦是如此，清·刘熙载“爽借清风明借月，动观流水静观山”。清·成亲王“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机”。皆是观法转入内景。
“内景”功是“气”学传统修持中（学术界）一直被视之为奇珍者。能融汇“内景”而行功，日进佳境。如无基础，无师自效，观法难习，非但功难习持，恐生幻象外扰于心，其果有失。故“内景”是有相当次第阶段的，“内景”是功力层次的反映，出现“内景”是功果的印证。如何更好地掌握其内景行功，则是一件慎重的问题。
“无师不成道”，《悟真篇》指出“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，只为丹经无口诀，教君何处结灵胎”。内景功的每一步都是严谨的、科学的，每时每刻都表现出“功果”的层次，反映出自身体内“阴阳气脉”的变化，随着行功中即有内景出现，初练之时，可以不采用观法，先以自然为度，渐渐进入境地，观法自然应用。文中诸家皆言其梗概，只要学者在行功时，不去追求变化。观法是有相当重要的意义。最初的观法，先由心定，心安气敛神聚，其光华自然会显出，真气升华，转化为光，千万追求不得。
（周潜川·撰）“‘修观’法门，佛道二家，各宗各派，皆极重之，尤以佛家天台宗最精此法，……苟用之失当，不得法诀，则真反化幻，幻景丛生”。“概别为‘动’、‘静’二功，皆以修内景为宗，而由‘动’入‘静’，先外景而后内景，为正传之次第，动功以练外景，舒筋骨而活血脉，用奠内景之基也，静功以练内景，调气机而壮脏腑，操气化之用，得归一元趣，清净无为也”。
夫修持之中“神为主帅”，传统医学“脑为元神之府”，指出人生态之中的灵性。“心藏神”人在气学概念中，“地我人天”的修持，采用了意识、思维、回忆、联想的方法，沿用“观法”，“内景”起到了应有的效应。然而，没有修持的人不知道“观法”，不知道“内景”，而常人的“梦”，就是生态灵性的反应。“梦”是离奇的，丰富的，现实的，振动心弦的。“梦”给了人们智慧的启隐，“梦”也是人类生活、生命活动的一种表现形式。“梦”也是常人的“内景”，也是常人的“观法”。同样是人体兴衰阴阳气脉，生态的反应。
“梦由心头起”，道出了一些因由。先圣贤岐伯说，“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。岐伯曰，“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀，上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饥则梦取，甚饱则梦予，肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，哭泣飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐，身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属，凡此十二盛者，至而泻之，立已”。“厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽坏屋风雨；客于肾，则梦临渊没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窖苑中；客于股肱，则梦礼拜起；客于胞，则梦泄便。凡此十五不足者，至而补之，立已也。”（《黄帝灵枢经》）。
然，人与梦变，是人交会地天律息，融于身，感于神，现于脑的显示运动。通过“梦”的再现，是激励人身灵性的阶段。这样“梦”的运动，伴随着人生，“梦”是人接受律息的感受反应。“梦”也是人的思维示之于形的潜意识。“梦”还会是什么？
律息激励着人，内景的运化，梦的幻示，推出人类的遐想，使人们在灵性的灵态中遨游。在良知的运动中，也出现了光怪离奇的色彩。失去体态灵性的人，或者说是浸沉在臆想中的人，这些人受到某种激励而久远地存在，不能自拔，不能回到常态的灵性中，这恐怕就是病态的反映。可以说律息使人产生遐想，而体现的层次，各有不同。如何对待遐想，如何对待虚幻的梦，不同的人受到的启迪，受到的震动，受到的损害也各不相同。
当人们采取了“修持”练功而后，是否可以说加速了律息激励人的层次，或程度。这样，如何对待遐想和梦，怎样分别幻梦和内景的真境，使“虽幻亦真”的“法境”长存，使“真转为幻”的流失而得到调节，所以“幻”“真”的相对认识，给我们指示了律息激励的内容剖析论。
人的灵态会出现追溯、回忆往昔与未来，通过思维组成理想中的幻真之象。人与梦变记录了人生灵态的起伏，梦有时是顺情理的，有时是荒诞的。或使人追忆美好的梦，畅之以情思。或使人感到不解，难以言表。终而叙之，不同的梦境，给人不同的感受。
人体态的变幻，出现的“梦”，出现的幻觉，出现的内景，引起人们的注意。是病态的神思，是功果的印证，是心灵的再现？始终没能有机遇得到衡准，尽管概念上各有不同，但是在出现“真”“幻”之际，是人的感知形象生成的物象。这种良知一种是“修真”所得到的印证，另一种是体态在改变过程中，颅腔，脑，元神之府的重新组合，结构的调节，时时刻刻给思维形象的屏幕上，随之带来新的花样。这里应该指出的存有两种，则是性质上的差异，可以说是积极的或消极了。
由于概念给人带来的遗痕，一些人用清晰的物象唤起神通中的感知力量，一些人用模糊的物象，干扰了清楚的神志，换来了不应有的损失。
《金丹四百字》“虚无生白雪，寂静发黄芽”指出内景修持之次第，即出现光的阶段，但这是说练功到一定的程度，真气充实，真气化光，感觉到眼前出现黄光或白光。并不是练功中因某种心理而反应的幻觉。内功之修持，是使人的心理生理，处于最佳状态，是在停止思维活动的基础上来进行的。《彭好古·悟真篇注》言：“黄芽白雪非二物也，初炼则感土气而成黄芽，久炼则感金气而成白雪”。邱处机言，黄芽为丹始，黄芽不是丹。丹始乃为丹之初质一块，始有运化神机乃为丹，譬如：鸡卵与鸡子。一种是良知的灵态，一种是非灵态。
终而论之，内景功之运化，在数百年前，已经进于完臻，内景真境也渐于规范，虽无一定之律，而有一定之妙，学者可于行功中认真印证。内景功是内功，武法，丹道，静定等较为高深层次者所专修之法，是内功高层次之修持的必然境地，因此传统的内功达到一定次第者，必然有精湛的内景行功。
由于人们在概念上的模糊认识，使幻觉和内景交织在一起了。精湛的内景功，来源于硕实的功果，而且并非是一入手的肤浅者即可得之的内涵。
这样说来，一些追求“功能”、“景象”的人，求功心急，妄念执着，在短时间的练功阶段中，即出现了因“有念”所形成的触觉，引以为内景，以幻为真，误中传误，使人堕入异途。按传统之修持，八万四千法，三千六百门，法法圆通，行之有法，施之有度，有严格之次第，有精微之口诀，上承师传，下习法度。不可错用口诀法度，才可以行持精进。若是苟执一法，糊涂传人，偶听真言，即刻相习，不分次第，不得真法规绳，则“真反化幻”，幻景丛生，随心生象，顺念示形，气机失于常度，阴阳反差。积“走火”之势，恩害相承，水火失性，既济之轨远矣。或大动不止，或寒热失调，致真气外游，耗散失真，是以念相背之故。正谓古人喻之者，正宗丹家秘授，行经缠道纳为正轨，得之精良法度，入清静法，得上乘秘，习之真内景，火侯渐入至臻境。
上诸众说，内景，幻觉，梦境，思维，虽是形式表现相近，出于律息激励在灵态的起伏，其实意内涵，各据天地。同等在灵性的作用下，以观法进入练功之境地，修持深阶段出现内景。回忆，意识，思维在修持中各有作用。演示了人与梦变，涉及“性宫”的智慧开发，或可说是脑的激化，以及人的良知，体现了不同层次的景象。研阐了幻觉、内景、梦在不同的层次的反映，是对“幻”“真”两种概念的新认识，或可以说“内景”、“灵性”和“人”的联想，是否可以展开新的剖析。
或可以说，“内景”是通往人类重新认识自然的路径，“内景”是探索人身的窥视镜，以至“地我人天”的新观察。